宋代的郑樵在《通志·氏族略》已经作过一些解释。
《通志'氏族略四》：“王氏，天子之裔也，所出不一：有姬姓之王，有妫姓之王，有子姓之王，有虏姓之王。”原来王氏里除了好些汉族帝王的后裔外，还有不少从其他民族称王来的。
此书先说从周王姬姓来的，就有两三个来源：“若琅邪、太原之王，则曰周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗恭为司徒，时人号曰王家。若京兆、河间之王，则曰周文王第十五子毕公高之后毕万封魏，后分晋为诸侯，至王假为秦所灭，子孙分散，时人号曰王家。或言，魏至昭王彤生无忌，封信陵君，信陵生间忧，间忧生卑子，秦灭魏，卑子逃于泰山，汉高帝召为中涓，封兰陵侯。时人以其王族也，谓之王家。此皆姬姓之王也。”
又说从虞舜妫姓来的：“出于北海、陈留者，则曰舜之后也。其先齐诸田，为秦所灭，齐人号为王家。此妫姓之王也”。又从殷商王族子姓来的：“出于汲郡者则曰王子比干之后。此子姓之王也。”
这些氏族都因为先秦时祖先作过王，所以时人号曰“王家”。
秦以后最高统治者叫皇帝，就不会有“王家”之称了。但又有许多非汉族的“王氏”加进来。
“出于河南者，则为可類氏；出于冯翊者，则为钳耳族，出于营州者，本高丽；出于安东者，本阿布思，此皆虏姓之王也。“以其所出既多，故王氏之族最为蕃盛云。”
《百家姓》各姓都旁注了郡望，许多人认为那就是本姓所来之处，其实它注的只是最主要或最出名的一处。像王氏只注“太原”，其实《广韵·阳韵》就说“王”有21望：
1姓出太原、琅邪，周灵王太子晋之后；
2北海、陈留，齐王田和之后；
3东海，出自姬姓，高平、京兆，魏信陵君之后；
4天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、东莱、河东者，殷王子比干…之后号曰王氏；
5金城、广汉、长沙、堂邑、河南，共二十一望。” 还有来自赐姓、冒姓的。如汉代有燕王丹的玄孙嘉，被王莽赐姓王；五代时刘去非，冒姓王改名王保义。
别的民族改姓的，《通志》举了4例，其可類氏实际指西魏可频氏之祖王雄，钳耳族指西羌钳耳氏之祖王季，高丽指王氏高丽的开国君主王建。阿布思，指唐藩镇传的成德军节度使王廷凑，本乃回纥阿布思之后。其实还有很有名的隋代王世充，本姓支，是月支人，还是属印欧种的白种人呢，所以卷发。父为王粲养子，因姓王，在隋唐间曾自立为郑王郑帝。
在敦煌写本中除了《百家姓》外，还有《姓氏书》残卷，首句是“张王李赵”，也许是更原始些的一种《百家姓》，这里是“张王李”都已居前了。
汉应劭《风俗通义》有佚文“姓氏篇”，也已经说：“张王李赵，黄帝赐姓也。”说明张王李赵是自古以来的大姓。但这几个大姓都有其他民族掺和进来的记录（参看《广韵》《姓觽》《中国姓氏大全》等）。
李：源于皋陶任舜的大理，以官为氏，殷末理徵与纣不合，逃伊侯之墟，子利贞改姓李，为老子李伯阳之祖，有陇西、赵郡等12望。北魏叱李氏改为李。唐代徐、邴、安、杜、胡、弘、郭、麻、与张、董、罗等各氏，以及鲜于、阿布、阿跌、舍利、朱邪等氏，因建国有功，从皇族姓李氏。
张：本黄帝第五子青阳，生子挥，始造弦张网，因姓张；又晋国公族解张字张侯，其后以字为氏，有清河、南阳等14望。三国诸葛亮征西南夷，斩雍闿，封龙祐那为酋长，赐姓张，设云南郡于白崖。
赵：本伯益孙造父，为周穆王御有功，封赵城，其后发展为诸侯，有天水、南阳等5望。汉代有匈奴人赵安稽，唐代有南蛮人赵曵夫，五代有牂柯酋长之后赵国珍都姓赵了。
汉族是由以华夏为中心的中国各民族融合而成的，这从上面说的几个大姓的扩充张大，就可以看出来了。
感觉历史上除了王莽没出过王姓的帝王，为什么姓王的人却这么多呢？
一、"王"的意思
“王"字的意思
“王"字的意思如下：
[wáng]
1.古代一国君主的称号，现代有些国家仍用这种称号：～国。～法。公子～孙。～朝（cháo）。
2.中国古代皇帝以下的最高爵位：～公。～侯。
3.一族或一类中的首领：山大～。蜂～。～牌（桥牌中最大的牌；喻最有力的人物或手段）。
4.大：～父（祖父）。～母（祖母）。
5.姓。
[wàng]
古代指统治者谓以仁义取得天下：～天下。～此大邦。
二、请问一下为什么周朝君主称「王」，汉朝君主称「帝」，唐、宋君主称「宗」呢？另外封号尊号谥号有何不同呢？
从战国后期到秦汉时代，“帝”的观念史经历了复杂的流变。在战国时代，“帝”并未呈现出后世“排他性”的内涵，其更多仅为“王上之王”，然而随着秦始皇混一寰宇，共议帝号，新出现的“皇帝”一词被赋予了更为丰富的内涵，并深刻影响了后世的政治观念。
@成湯咸的回答对“帝”的观念进行了溯源，就其本意而言，“帝”在早期具有鲜明的神话色彩，而进入战国中晚期之后，“帝”开始进入政治语境，其中最为著名的，无疑是秦昭襄王时代的东西互帝：
十九年，王为西帝，齐为东帝，皆复去之。如果从政治外交的角度而言，此次东西互帝与五国相王接近，同时具有合纵连横的性质，其目的在于连横攻赵。
然而从观念史的角度而言，尤为值得重视的是，与秦汉时代不同，战国时期的“帝”并不具有排他性质，可以同时存在多个“帝”。类似的观念并非个例：
秦为西帝，燕为北帝，赵为中帝，立三帝以令於天下。韩、魏不听则秦伐之，齐不听则燕、赵伐之，天下孰敢不听？就此而言，正如战国时代所呈现的列国秩序一样，此时的“帝”并未具有秦汉语境下“独一无二”的内涵，其意义仅为一种更加高级的称号，即“王上之王”。
然而随着秦始皇完成秦王扫***的伟业，被重新创造的“皇帝”一词被赋予了更为丰富的内涵，并且与秦朝混一寰宇的事业高度联系在一起。在议帝号时，群臣强调：
昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。在解释尊号的缘由时，群臣特意强调了混一寰宇后“海内为郡县，法令由一统”的全新形势，并将此作为新尊号的依据。尽管秦始皇最终改“泰皇”为“皇帝”，但对群臣所提出的理由予以认可，在这种背景之下，“皇帝”一词被赋予了此前所没有的特殊内涵，并且具备了排他性。
无独有偶，类似的因果联系也见于秦度量衡诏版：
廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝。这种对于“皇帝”一词的新理解成为秦廷的基本共识，在赵高为子婴去帝号时便强调：
秦故王国，始皇君天下，故称帝。今六国复自立，秦地益小，乃以空名为帝，不可。宜为王如故，便。在此，赵高再一次强调了“君天下”与“称帝”之间的因果联系，在“六国复自立”的情势之下，“皇帝”已经不再符合秦始皇时代的意涵，再次称帝不过空名。
然而需要强调的是，“皇帝”的新含义仅仅诞生了十余年，而战国时代的“帝”则延续了百余年，秦末之人大多生于战国时代，他们对于“帝”的理解，仍然停留在战国时期，而未能如秦廷一样明确，张耳、陈余便曾劝谏陈涉：
夫秦为无道，破人国家，灭人社稷，绝人後世，罢百姓之力，尽百姓之财。……原将军毋王，急引兵而西，遣人立六国後，……如此野无交兵，县无守城，诛暴秦，据咸阳以令诸侯。诸侯亡而得立，以德服之，如此则帝业成矣。在这里，与秦朝皇帝混一寰宇恰恰相反的是，张耳、陈余将“帝业”与“诸侯亡而得立”联系在一起，这进一步说明，对于六国之人而言，其所理解的“帝”，依然属于战国语境。基于这样的理解，项羽尊楚怀王为“义帝”，同样是出于相同的观念。
从更为宽泛的意义上而言，六国之人对于“帝”的固有理解，同样源于对秦朝混一寰宇的反抗。在秦末之际，我们能够看到大量关于六国意识的表达，对于这些战国之人而言，统一远远不是一种共识，列国秩序才是一种常态：
三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”
燕故贵人豪杰谓韩广曰：“楚已立王，赵又已立王。燕虽小，亦万乘之国也，愿将军立为燕王。”这种观念最为集中的展现，就是诸侯王劝刘邦称帝的诏书：
先时，秦为亡道，天下诛之。大王先得秦王，定关中，于天下功最多。存亡定危，救败继绝，以安万民，功盛德厚。又加惠于诸侯王有功者，使得立社稷。地分已定，而位号比拟，亡上下之分，大王功德之著，于后世不宣。昧死再拜上皇帝尊号。
大王起于细微，灭乱秦，威动海内。又以辟陋之地，自汉中行威德，诛不义，立有功，平定海内，功臣皆受地食邑，非私之地。大王德施四海，诸侯王不足以道之，居帝位甚实宜，愿大王以幸天下。在这两次劝进中，诸将均突出强调了“立社稷”“封功臣”之德，这实为三老与陈涉对话的翻版，而刘邦对此的回应则是“寡人闻帝者贤者有也，虚言亡实之名，非所取也。”同样属于战国时代的理解。
就此而言，尽管刘邦同样使用了“皇帝”称号，但是无论是对于刘邦还是诸将而言，刘邦的“皇帝”显然与秦始皇的“皇帝”并不相同。
这也意味着，二者处于完全不同的政治格局之中，相比于秦始皇时代的“一天下”，无论是刘邦还是诸将，其所期待的仍然是战国时代基于“天子-诸侯”关系的列国秩序，以及所谓“后战国时代”的“共天下”。
然而这种关于“皇帝”观念的回潮并未持续太久，刘邦与韩信仍然是战国之人，然而吕后与文帝已经准备迈入一个新时代了。
与战国时期诸帝并立形成鲜明对比的，是汉朝对待赵佗称帝的态度。面对陆贾的斥责，赵佗先是表态：
吾闻两雄不俱立，两贤不并世。汉皇帝贤天子。自今以来，去帝制黄屋左纛。随后进一步向文帝上书解释：
故更号为帝，自帝其国，非敢有害于天下也。
老夫故敢妄窃帝号，聊以自娱。
老夫死骨不腐，改号不敢为帝矣！
昧死再拜，以闻皇帝陛下。吕后、文帝的问责以及赵佗的惶恐，无不展示着政治观念的变革。到了文帝时代，“皇帝”的排他性已然成为一种共识：这天下，只能有一个皇帝。
汉文帝生于汉高帝四年，垓下之战的前夜。他从未见过那个七国并立的世界。
秦始皇的变革，终究留下了些什么。
三、请问一下为什么周朝君主称「王」，汉朝君主称「帝」，唐、宋君主称「宗」呢？另外封号尊号谥号有何不同呢？
这是个非常有意义的问题。
一者因为传统记载不可靠，二者「皇」、「帝」这些称号的出现，正是「层累说」的一个极好例子。
先说结论：商周称「王」，而且那个时候「皇」、「帝」这两个字和「君主」意思没半毛钱关系。最早称「帝」的是战国的秦昭王和齐缗王，称「皇帝」的是秦始皇帝，厥后二千年之君主亦皆称皇帝，厎于革命。
商周到秦汉，君主的称号问题就是个烂坑。战国时人就完全搞不清楚了，遑论司马迁的《史记》。比如按《史记》的记载，商朝是称「帝」的，但「帝」明显比「王」高级，周为什么又只称「王」？所以只好口胡了一个「於是周武王為天子。其後世貶帝號，號為王。」的说法，糊弄过去。
p.s.《史记》有1000个错误也不影响其伟大。(^_^*)
〇.传统记载先概述一下传统记载里的上古帝王，我随便取一种儒家的排法：
1.六十四民
2.九皇（神农、伏羲等）
3.五帝（黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜）
4.三王（夏、商、周）道家也有自己的排法，不过神奇的多。说先是盘古时代，然后太上老君给了三皇每人一本真经，于是他哥仨各治理天下三十六万年。之后九亿九千九百九十九万年，才是五帝的世界。五帝各治理天下三万六千年，之后又是新三皇，五龙氏，新盘古，再才是伏羲、隧人、祝融、神农、黄帝。这比地球寿命都长。（并没有(´▽｀)）
「尧舜禹」的问题见这个回答：
下面依次讨论商周以来「王」、「帝」、「皇帝」这些称号的来源问题。
一.「王」商周称「王」，于甲骨卜辞、铜器铭文皆有明征。《史记》里记载商称「帝」，周称「王」，此说有误。至于司马迁为什么会认为商王称「帝」，下节将会讨论。
林沄先生云「王」字象斧钺之形，此说已甚普遍，不烦赘述。下图一看便知：
王（大盂鼎）甲骨文之「王」则形颇简省：
王斧钺在古代既是武器，又是刑具，所以用「王」字代表军事领袖，是很自然的。周武王讨伐商纣，于商郊牧野，就左仗黄钺（《牧誓》）指挥军队。这种习惯一直保留到很晚，刘备赐关羽「假节钺」，故得以专征伐。
商周之际，最高首领就是称「王」。周文王、还有周文王的父亲——就是《诗经》里常提到的「王季」，都称「王」，而那个时候周不过只是商王朝西边的一个小邦。但在后代「大一统」思想的影响下，大家总觉得天下只能有一个王，所以司马迁在《史记》中把「王季」改称为「公季」，认为彼时周国只能称「公」，不能称「王」，「王季」是后代追封的。
西周小国称王的现象也是常见的，出土的「芈伯簋」铭文里，就有一个「武芈幾王」。春秋时的楚国、吴国、越国君主也称「王」，到了战国，王室日卑，各国君主也慢慢开始称「王」了。不过这样一来，通货膨胀，「王」也就不值钱了。
这就有了我们接下来讨论的「帝」。
二.「帝」「帝」是个大问题。
1.传统文献中的「帝」
先看传世文献里「帝」的意思，传世文献以《诗经》、《尚书》（今文28篇）为最古，亦最可信。不多废话，直接上数据：
《诗经》里的「帝」：
胡然而天也，胡然而帝也。《君子偕老》
有皇上帝，伊誰云憎。《正月》
上帝甚蹈，無自暱焉。/上帝甚蹈，無自瘵焉。《菀柳》
有周不顯，帝命不時。/文王陟降，在帝左右。/上帝既命，侯于周服。/殷之未喪師，克配上帝。《文王》
昭事上帝，聿懷多福。/上帝臨女，無貳爾心。《大明》
皇矣上帝，臨下有赫。/上帝耆之，憎其式廓。/帝遷明德，串夷載路。/帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。/帝作邦作對，自大伯王季。/維此王季，帝度其心，貊其德音。/既受帝祉，施于孫子。/帝謂文王，無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。/帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。/不識不知，順帝之則。/帝謂文王，詢爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤援，與爾臨衝，以伐崇墉。《皇矣》
履帝武敏歆，攸介攸止。/以赫厥靈，上帝不寧。/其香始升，上帝居歆。《生民》
上帝板板，下民卒癉。《板》
蕩蕩上帝，下民之辟。/疾威上帝，其命多辟。/匪上帝不時，殷不用舊。《荡》
后稷不克，上帝不臨。/昊天上帝，則不我遺。/昊天上帝，寧俾我遯。/昊天上帝，則我不虞。《云汉》
不顯成康，上帝是皇。《執競》
貽我來牟，帝命率育。《思文》
明昭上帝，迄用康年。《臣工》
上帝是依，無災無害。/無貳無虞，上帝臨女。/皇皇后帝，皇祖后稷。《閟宮》
古帝命武湯，正域彼四方。《玄鸟》
幅隕既長，有娀方將，帝立子生商。/帝命不違，至于湯齊。/昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。《長發》《尚书》（排除战国伪托的《虞夏书》）里的「帝」：
予畏上帝，不敢不正。《汤誓》
肆上帝將復我高祖之德。《盘庚》
帝乃震怒，不畀『洪範』九疇，彝倫攸斁。《洪范》
乃命于帝庭，敷佑四方。《金滕》
予惟小子，不敢替上帝命。/爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命越天棐忱。《大诰》
聞于上帝，帝休，天乃大命文王。《康诰》
自成湯咸至于帝乙。《酒诰》
皇天上帝改厥元子茲大國殷之命。/王來紹上帝，自服于土中。《召诰》
敕殷命終于帝。/上帝引逸，有夏不適逸；則惟帝降格，向于時夏。弗克庸帝，大淫泆有辭。/爾殷多士，今惟我周王丕靈承帝事，有命曰：割殷，告敕于帝。《多士》
我亦不敢寧于上帝命。/在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝。/在昔上帝割申勸寧王之德，其集大命于厥躬。/乃惟時昭文王迪見冒，聞于上帝。《君奭》
洪惟圖天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。/乃大淫昏，不克終日勸于帝之迪，乃爾攸聞。/厥圖帝之命，不克開于民之麗，乃大降罰，崇亂有夏。/以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。《多方》
古之人迪惟有夏，乃有室大競，籲俊尊上帝迪，知忱恂于九德之行。/亦越成湯陟，丕釐上帝之耿命。/帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬姓。/以敬事上帝。/《立政》
用端命于上帝。《康王之誥》
皇帝清問下民鰥寡有辭于苗。/上帝不蠲，降咎于苗。《吕刑》
惟時上帝，集厥命于文王。《文侯之命》《诗经》出现「帝」的诗共16首，「帝」字出现43次。其中「上帝」出现24次，过「帝」字之半。其他「帝」字，细审文意，亦都是指「上帝」。故《诗经》中之「帝」完全等同于「上帝」。
《尚书》出现「帝」篇目共15篇，「帝」字出现33次。其中「上帝」出现18次，亦过「帝」字之半。谛厥文，其他「帝」字亦都指「上帝」，只有两个例外，就是《酒诰》和《多方》中各出现了一次「帝乙」，指的是商朝的先王。
我们似乎可以下断言：「帝」就是指「上帝」，其本义与「帝王」毫无关系。
但「帝乙」这个「实验误差」却如鲠在喉，不过我们下面将会解决这个问题。
2.出土文献中的「帝」
再看出土文献中的「帝」。
「帝乙」在「必其卣」铭文里也有：
四祀必其壶商王名冠以「帝」的称呼，甲骨文里就更多了：
比如武丁称「帝丁」、祖甲称「帝甲」、康丁称「帝丁」等等，emmmm……好像商王确实可以称「帝」的……
我们刚刚下的结论，摇摇欲坠。
但是，日本学者岛邦男发现，这个「帝」不是「帝王」之意，而是儿子对父亲的称呼。
甲骨文商王世系不过岛邦男的话也有一定的问题。事实上，甲骨卜辞中，商王只称直系父王为「帝」，而叔叔伯伯里做过商王的从不称「帝」。比如祖庚是康丁的伯伯，其后代也没有当王的，卜辞里就绝无「帝庚」的说法。「帝」的这种称法明显区分了「直系」与「旁系」，故裘锡圭先生云：「称父为「帝」跟区分嫡庶的观念显然是有联系的」[1]。这种用法在金文里也有，比如称父亲为「帝考」。
所以这里的「帝」就是后代所谓「嫡庶」的「嫡」的前身。「嫡」的右边是「啻」，「啻」从「帝」声，判定它们是同源的是没有问题的。
《史记》误将这些「帝」理解为「帝王」，故认为商王称「帝」，明显是受了「帝」在后世的词义影响。
《春秋》里记载：「夏五月乙酉，禘于莊公。」是鲁闵公祭其父。「禘祭」的「禘」自也暗承这种古老的用法。
3.「帝」词义的演变
根据上文，我们知道了「帝」的两种用法：卜辞中用作直系先王之称，《诗经》《尚书》中用为「上帝」之专称。这两种用法显然是有联系的。
商周称神为「上帝」，正是因他们认为自己是「上帝」的嫡系后代。
甲骨卜辞中商王祭祀的「高祖猱」，王国维等认为即《史记》中的帝喾，《山海经》中的帝俊，亦即帝舜，此三者实乃一帝之分化，商人认为自己是帝喾或帝舜的后代。另外还有周人祖黄帝，楚人祖帝颛顼，姜姓祖炎帝，嬴姓祖少皞，等等。《上博简》更是直接宣称夏商周的始祖是天帝之子。
这些「上帝」之间，本来毫不相干，但在春秋之际，民族彼此交融，终于慢慢人格化，成为一个个实在的「上古帝王」，甚至有了血缘关系，也就是战国颇爱称道的「五帝」。于是「帝」这个字也有了「帝王」之意，成了比「王」还要高一等的称呼。这个变化至迟在春秋末、战国初就有了，《孟子》里就经常讲帝舜的八卦，不过「五帝」体系的出现还要更晚一点。
到了战国中晚期，秦国和齐国并驱争先，雄于诸国。终于他们再也瞧不上「王」这个称呼了，公元前288年，秦昭王称「西帝」，齐缗王称「东帝」。
不过在舆论的压力下，他俩过了几个月「称帝」的瘾后，又改回「王」就是了。
p.s.「帝」和「蒂」没有关系。
以下引@布之道说：
「蒂」原来作「蔕」，是「帶」声字，中古时期「帶」由于音形皆近才又不少写作「帝」了的。
三.「皇」「皇」字的历程和「帝」差不多。
先看文献：
有皇上帝，伊谁云憎。《诗·小雅·正月》。
献之皇祖。《诗·小雅·信南山》。
皇尸载起。《诗·小雅·楚茨》。
皇矣上帝，临下有赫。《诗·大雅·皇矣》。
皇王惟辟，皇王烝哉。《诗·大雅·文王有声》。
肆皇天弗尚。《诗·大雅·抑》。
无忝皇祖。《诗·大雅·瞻印》。
燕及皇天。/假哉皇考。《诗·周颂·雍》。
於乎皇考。/於乎皇王。/念兹皇祖。《诗·周颂·闵予小子》。
休矣皇考。《诗·周颂·访落》。
皇皇后帝。皇祖后稷。周公皇祖。《诗·鲁颂·宫》。
皇天既付中国民越厥疆土于先王。《书·梓材》。
皇天上帝改厥元子。/其自时配皇天。《书·召诰》。
时则有若伊尹格于皇天。《书·君奭》。
皇天改大邦殷之命。/皇天用训厥道。/皇后凭玉几。《书·顾命》。
皇帝哀矜庶戮之不辜。/皇帝清问下民。《书·吕刑》。很明显，「皇」就是个形容词，常用在「天」「帝」「祖」「考」这类词前面，大致可翻译为「光明的/伟大的」的意思。这个时候的「皇」，没有任何「君主」的意思在里面，也从来没有名词的用法。
但本来表示至上神的「帝」字，已被用作古帝王的称号了，其奈神何？为了找一个逼格更高的词来称呼神，人们选中了「皇」。原因很简单——「皇」经常和「天」啊、「帝」啊连用，比如上引《诗经》的「有皇上帝」、「皇矣上帝」、「皇皇后帝」。
「皇」由形容词变成名词这种现象，最早可能发生于楚地，《楚辞》里有「东皇太一」，又有「西皇」（是不是和齐秦自称的「东帝」、「西帝」对应得很好～）——从此「皇」成为了神的代称。
但好景不长，「皇」被捧成至高神之后，跟「帝」一样，也开始了人格化的趋势，逐渐变成了「五帝」以前的「上·上古帝王」，也就是「三皇」（或「九皇」）。这种变化和「帝」字是完全平行的。
不过这种变化发生得很晚，导致「皇」的人格化还没有完成的时候，秦国便统一了。而「祖述尧舜」这种本是乱世时游士常用的说辞，统一后瞬间就没了动力。所以「三皇」的说法有很多种，也保留着相当的神话色彩。比如女娲造人、神农尝百草，都是「人格化」走到一半被强制终结的结果。相反，「五帝」的神话色彩就小很多。
四.「皇帝」「皇帝」的来源有官方背书：
丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：「昔者五帝地方千里，其外侯服夷服諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內為郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹與博士議曰：『古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。』臣等昧死上尊號，王為『泰皇』。命為『制』，令為『詔』，天子自稱曰『朕』。」王曰：「去『泰』，著『皇』，采上古『帝』位號，號曰『皇帝』。他如議。」《史记·秦始皇本纪》这段话意思很明白，秦始皇取了「泰皇」的「皇」，和「上古帝号」的「帝」，称为「皇帝」。平行的事件是，项羽取了「五霸」的「霸」，和「三王（夏商周）」的「王」，自称「霸王」。都是发明词汇的小能手。
从此中国二千年之帝王，便都称作「皇帝」了。
谥号：
至于题主说汉朝君主称「帝」，如「汉文帝」、「汉武帝」，则是「汉孝文皇帝」、「汉孝武皇帝」的简称。其中的「文」、「武」，是大臣们对已故君王的「盖棺定论」，也就是所谓的「谥号」。
「谥号」作为一种评定，自然有好有恶。春秋时的楚共王，临死前良心发现，跟大臣们说：「你们给我谥个「灵」或者「厉」我就满意了！」——「灵」「厉」显然是「恶谥」。不过大臣最终还是给了个不错的谥号——「共」。
楚子疾，告大夫曰：「不穀不德，少主社稷，生十年而喪先君，未及習師保之教訓，而應受多福，是以不德，而亡師于鄢，以辱社稷，為大夫憂，其弘多矣，若以大夫之靈，獲保首領，以歿於地，唯是春秋窀穸之事，所以從先君於禰廟者，請為靈若厲，大夫擇焉。」莫對，及五命，乃許，秋，楚共王卒，子囊謀諡，大夫曰：「君有命矣。」子囊曰：「君命以共，若之何毀之，赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏，而知其過，可不謂共乎，請謚之共。」大夫從之。《左传·襄13》秦始皇对这种「子议父、臣议君」的行为特别反感，所以取消了谥号，自称为「始皇帝」，其子为「二世皇帝」，乃至子子孙孙无穷。但想法很美好，现实很残酷。秦朝二世而亡，于是汉朝又恢复了谥号。
制曰：「朕聞太古有號毋謚，中古有號，死而以行為謐。如此，則子議父，臣議君也，甚無謂，朕弗取焉。自今已來，除謚法。朕為始皇帝。後世以計數，二世三世至于萬世，傳之無窮。」《史记·秦始皇本纪》「谥号」一直沿用到了清朝，不过越来越不客观就是了。
庙号：
所谓「某祖」、「某宗」为庙号，是对皇族内部祭祀而言的。按理说，只有功德高盛的皇帝才能有庙号。就像申屠嘉所言：
功莫大於高皇帝，德莫盛於孝文皇帝。高皇帝廟，宜為帝者太祖之廟；孝文皇帝廟，宜為帝者太宗之廟。说得很清楚，汉高祖有混一海内之功，汉文帝有仁恕恭俭之德，故奉高皇帝为太祖，汉文帝为太宗。
但到了讨论汉武帝庙号的时候，夏侯胜就认为武帝虽有攘夷之功，但耗斁民力，还搞奢侈腐化，不太行：
長信少府夏侯勝獨曰：「武帝雖有攘四夷、廣土境之功，然多殺士眾，竭民財力，奢泰無度，天下虛耗，百姓流離，物故者半，蝗蟲大起，赤地數千里，或人民相食，畜積至今未復；無德澤於民，不宜為立廟樂。」不过最后大家还是给汉武帝立了庙，称为「世宗」。
所以汉朝称「宗」还是很严格的，不是每个皇帝都能混出个庙号。
然而「通货膨胀」的事情永远都在发生，往后每个皇帝都有庙号了，谥号也越来越臭长，越来越不靠谱。李世民最初还是「文皇帝」，到了后来就变成了「文武大聖大廣孝皇帝」，宋太祖谥号「启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝」，这就完全没法叫。所以只好用庙号来称呼他们了，这就有了唐太宗，宋太祖的叫法。
一切的一切，
都怪通货膨胀。
参考^裘锡圭《关于商代的宗族组织与贵族和平民两个阶级的初步研究》
四、感觉历史上除了王莽没出过王姓的帝王，为什么姓王的人却这么多呢？
王姓是占我国人口最多的三大姓之一，其姓源非常杂乱。 据《通志·氏族略》载：在京兆、河间一带的王氏族员，据说是周文王的第十五个儿子毕公高的后代，这一支系乃是出自于姬姓；在北海（今山东境内）、陈留（今河南开封邻近）一带的王姓则传说是帝舜的后代，这一支系出自于妫姓之王；而在汲都郡（今河南新乡一带）的王姓，则称自己是王子比干之后，出自于子姓；以上三支都与“王”的自身意义有关。王氏的许多分支中数来仍以源自周文王姬姓后代的那一支声望最大。 还有一些是少数民族王朝的后代,以其先人是王者而姓王。如河南的王姓，出自于可频氏；在冯翊一带的，正本是钳耳族的后代；山东营州王姓，来自高丽国；安东王姓一族，本阿史布。《广韵》中把王姓望族概括为21处：太原（今山西）、琅邪（山东）、陈留（河南）、东海（山东）、高平（甘肃）、京兆（西安）、天水（甘肃）、东平（山东）新蔡（档南）、新野（河南）、山阳（山东）、中山（河北）、章武（河北）、东菜（山东）、河东（山西）、金城（江苏）。其间太原、琅邪王氏尤为闻名。 正因为王姓的来历适当长远，在前史的变迁中形成了许多的源头。除了源自王室之外，还有不少人是赐姓王氏或冒姓王氏的，如燕王丹之玄孙嘉，献符命于王莽，赐姓王氏；如隋末当地割据者王世充本西域胡支氏，冒姓王；南朝梁将领王僧辩本乌丸氏，属鲜卑族，被完颜氏金朝封为王，故易名王罕。不只华夏族的王室之后不少是以王为姓，许多少数民族的部落领袖、执政者的后代也有以王为姓的，其意与上述出自姬姓、妫姓、子姓的王氏大致相同。因而就形成了“王”姓源头许多，散布广泛，人丁蕃盛的局势。 王氏的许多分支中数来仍以源自周文王姬姓后代的那一支声望最大。这一支王姓源自正本的周朝，也即今日的甘肃、陕西西安一带，其后来的首要分封之地在今山东省境。依据考证，晋朝中兴名臣王导就是这支王氏在山东繁殖的后代，其后代代代簪缨，使王氏成为一时望族。 姓氏来历 1、出自姬姓。周灵王的太子晋，因直言进谏，被废为庶民，迁居到太原（今山西省太原），代代繁殖生息。因其本为王族，世人称其为“王家”，延用成姓。还有周文王的第十五子毕公高，其后代后代因故散居京兆、河间一带，以本为王族之故，自称为王姓。后世沿用未改，渐成大姓。还有周平王太孙赤出走晋国，其后代为留念其身份改姓王。另战国末年西周桓公揭之后人，为留念被秦灭后的原寓居地王城，别离改姓王。 2、出自妫姓，为古帝王虞舜之后，居于北海、陈留一带，因出古君王后嗣，世为王姓。 3、出自子姓，是成汤的后人。殷末，王子比干，为纣王的兄长，因劝谏纣王被杀，葬于汲郡，其后代居其地以守陵墓。因源出王族之故，改姓王氏。 4、出自田姓。公元前368年，田和替代姜姓为齐国君主，史称“田氏代齐”，传八王，被秦所灭，其后代被废为庶民，其间一支自认为齐国王族，遂以王为姓。 5、出自春秋时魏献子之后。韩、赵、魏三家分晋，各自为王。后业魏亡于秦，其王族避难于各地。因其间有不少支庶后代为魏国王族，故改姓王。如信陵君魏无忌，避难于泰山，至西汉入朝，被封为兰陵君。其后自谓出自王公高贵之家，易姓王氏。 6、出自燕太子丹之后。西汉末年，王莽篡汉自立，树立新朝称帝。燕太子丹玄孙名嘉，上献符命，为王莽所宠，赐姓王氏，与帝王同姓。前史上因封赐姓王的人还多，其后代也以王为氏。 7、出自少数民族。据《通志.氏族略》称：王姓“出河南者，为可频氏；出冯诩者，为钳耳族；出营州者，本高丽；出安东者，本柯史布。此皆虏姓之王，大略子以王者之后，号曰王氏。” 8、出于自改姓为王氏的。举如南朝梁将王僧辩，本为鲜卑族，姓乌丸氏，后自改姓王；隋代有个王世充，本为西域胡支姓，入华夏后，也自改姓王；五代时人刘去非，自己改名换姓叫王保义，其后代延袭姓王；满族完颜氏，有的改为王姓；蒙古族耶律氏，也改为王姓。 9、由复姓简化而来。这种情况的王姓较多，据统计至少有14个，即王子、王父、王官、王人、王史、王叔、天孙、王周、成王、威王、五王、西王、小王、乐王。 10、出自元朝王室。成吉思汗六子为躲避因夺位引起的虐待、追杀，逃往华夏。因身为王爷，为显现身份改姓王。 姓氏来历详考——王姓来历首要有五种： 一、是出自姬姓：由此又衍生出构成王氏主体的三支姬姓族派： 1、为周文王第十五子毕公高的后嗣。 《通志•氏族略》及《新唐书•宰相世系表》所载，毕公高是周武王的弟弟，周初时，他被封于毕(今陕西咸阳西北)，为公爵，故史称为毕公高。春秋时，其裔孙毕万自毕国出走晋，为司徒，并被分封于魏，传至魏文侯斯，与赵、韩三国分割晋国。公元前225年为秦所灭，其后代四散，因是王者之后，也都被称为王家。 由魏氏树立的魏国一直是战国七雄之一。魏国的终究一位君主魏王假被秦军抓获，魏国亡。魏国亡后的第4年，秦朝就一致了全国，魏王假的后代们也涣散到各地，被人们称为王家。从此，他们便以王作为自己的姓氏。 2、源于太子晋的王氏 太子晋是东周时一位颇有才调的王室贵族。 据《新唐书•宰相世系表》所载，周灵王太子晋因直谏被废为庶人，其子宗敬为司徒，其后人由洛阳迁居于太原、琅邪，时人声称王家，因认为氏。 3、为周平王太孙赤之后 河东猗氏有王姓，为周平王太孙赤之后，平王在位五十多年，他的太子浊父先他而死，浊父子名赤，是周桓王的胞兄。平王去逝后，赤承继王位，但因实力不如胞弟强壮，不久便被推翻，他不得已出走晋国。其后代也因是王者之族，改姓王姓，是为山西王氏。 二、是出自妫姓 为齐王田和的后代，公元前404年，田和废齐自立国君，将姜姓齐国改为田姓齐国，后齐国被秦国所灭，国灭后的齐国末帝齐王建居共(今河南辉县)，生有三子：异、桓、轸。异生子安。项羽反秦时被封为济北王，项羽消亡后，田安失掉王位。其后代为了留念这一时的光辉，从此便改姓王。此为河南壬氏。 三、是出自子姓 为殷商王子比干之后。 据《通志，民族略》所载，殷商王子比干(纣王的叔父)，因多次劝谏纣王，被剖心而死。比干被杀后，葬在其时的国都朝歌(今河南卫辉市北)邻近，他的后代代代为他守陵，一同为了留念他，便改以“王”为氏。 四、他族改姓或赐姓 1.刘氏改姓王氏 西汉末，王莽树立新朝，始建国二年(10年)下诏说：“明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等凡三十二人皆知天命，或献天符，或贡昌言，或捕告反虏，厥功茂焉。诸刘与三十二人同宗共祖者勿罢，赐姓曰王”。 五代时，幽州人刘去非跟从刘守奇在后梁政权中任河阳行军司马。李存勖攻破后梁河、洛区域，刘去非便投靠了后梁荆南戎马留后高季兴，成为高季兴的亲信。后唐树立后，高季兴表明归顺，曾被后唐任为兼中书令。高季兴一直与后唐李存勖同床异梦，刘去非因与李存勖曾作过对，为维护自己也改姓为王，叫王保义了。 2.支氏改姓王氏 北朝时，西域胡人支颓褥迁居到新丰(今陕西临潼县东北)，不久即死去。他的妻子带着儿子支收又嫁给了北周的王粲。因而支收改姓王，他的儿子就是隋朝末年，一度称帝的王世充。 3.谢氏改姓王氏 明朝汀州府(今福建长汀县)阅历王得仁，其家本姓谢氏，“父避仇娘家，因冒姓王氏”。 清人王树荣所作《王在世表序》中说：“吾族本系，出晋从事中郎谢万石后。梁天监中，景涤公讳觉官吴兴太守，因家焉，世为吴兴谢氏。建明初，忠烈公讳贵为北平指挥使，与张丙、张信同受建文密诏，督查燕王。张信密与燕棣通款，燕棣伪称疾嗾，信约张丙与忠烈公往侦之，二人同遇害。及靖难兵起，夷族令严，忠烈公幼子公权袭娘家姓获免。 4.孙氏改姓王氏 明朝都御史王一鹗正本姓杨，大理评事王大崇正本姓孙，都改姓王。 五、少数民族改姓王氏 1.鲜卑族可频氏北魏孝文帝时把国都从代北平城迁到这儿，许多代北鲜卑人也跟从到了这儿，太和十九年(495年)，孝文帝指令迁到洛阳的鲜卑人一概把原籍改为河南洛阳，身后也要埋在洛阳北面的邙山，把姓氏改为汉姓。可频氏改威王氏。 2.羌族钳耳氏 《魏书》卷九十四《宦官•王遇传》说：“王遇，自庆时，本名他恶，冯翊李润镇羌也。与雷、党、不蒙俱为羌中强族。自云其先姓王，后改氏钳耳，世宗时复改为王焉。自晋世以来，恒为渠长”。 羌族钳耳氏隋唐之际的钳耳宗、钳耳干兄弟。他们两个在隋炀帝大业年间“以王后兄弟并改姓王氏。”钳耳兄弟成为王后的兄弟是从隋炀帝的皇后萧氏论起的。萧氏的从妹曾嫁给羌人钳耳氏，按辈份，可能钳耳兄弟与萧皇后同辈。 3.高丽人 营州区域的高丽人改姓王氏在北朝至隋唐时层出不穷。《周书》卷二十《王盟传》记载：“王盟字子仵，明德皇后之兄也。其先乐浪人”。引日唐书》卷一百一十《王思礼传》记载：“王思礼，营州城傍高丽人也”。同书卷一百六《王毛仲传》也说，霍国公王毛仲“本高丽人也”。王毛仲是不是营州区域的高丽人不得而知，但他为高丽人改姓王氏则断定无疑。 4.回纥人 安东都护府是唐高宗总章元年(公元668年)设置的，在归属安东都护府的回纥人中，有一支姓阿布思的，是回纥大姓之一。唐肃宗上元二年(公元761年)，安东都护府被撤销，阿布思姓中一个叫五哥之的人投到了成德节度使李宝臣的帐下，被李宝臣的裨将王武俊收为养子，从此改姓王氏。 5.匈奴族 匈奴是我国古代北方少数民族，战国时期就在燕、赵、秦以北区域游牧。秦汉时期，华夏王朝与匈奴之间既有兵戎相见的战争，也有温情脉脉的和亲。东汉建武二十四年(公元48年)，匈奴发生了大割裂，北匈奴留居漠北，南匈奴南下降附汉朝，形成了匈奴与华夏汉朝往来的第一次高潮。三国西晋十六国时期，大批匈奴人进一步南进华夏，并先后树立过几个政权。匈奴人进入华夏，在与汉族的往来中也有不少把自己的姓氏改成了王姓。 6.契丹族 据《新唐书》、引日唐书》记载，前面所说的回纥人王廷凑的养父王武俊是契丹怒皆部人，他的祖父、父亲、儿子、孙子、曾孙等六代人在唐和五代时期都方位高贵。至两宗时期，契丹人树立辽国，其皇室耶律氏也有许多人改姓王氏。 7.女真族 女真族曾在两宋时期树立金朝。金朝皇族完颜氏在金亡国后也有改姓王的。《王思孝墓志》载：王思孝的先人出于金宗室完颜氏，世居磁州(今河北磁县)。王思孝的父亲完颜远任金统军使。思孝年幼时便逢丧乱，流居台甫、濮阳等地，改姓王氏。 8.蒙古人、满族员宋朝今后，先后树立元朝和清朝。在长时刻与汉人触摸进程中，不少蒙族员、满族员也改姓王氏。 王姓是占我国人口最多的三大姓之一，其姓源非常杂乱。 据《通志·氏族略》载：在京兆、河间一带的王氏族员，据说是周文王的第十五个儿子毕公高的后代，因而这一支系乃是出自于姬姓；在北海（今山东境内）、陈留（今河南开封邻近）一带的王姓则传说是帝舜的后代，这一支系出自于妫姓之王；而在汲都郡（今河南新乡一带）的王姓，则称自己是王子比干之后，出自于子姓；以上三支都与“王”的自身意义有关。王氏的许多分支中数来仍以源自周文王姬姓后代的那一支声望最大。 还有一些是少数民族王朝的后代,以其先人是王者而姓王。如河南的王姓，出自于可频氏；在冯翊一带的，正本是钳耳族的后代；山东营州王姓，来自高丽国；安东王姓一族，本阿史布。《广韵》中把王姓望族概括为21处：太原（今山西）、琅邪（山东）、陈留（河南）、东海（山东）、高平（甘肃）、京兆（西安）、天水（甘肃）、东平（山东）新蔡（档南）、新野（河南）、山阳（山东）、中山（河北）、章武（河北）、东菜（山东）、河东（山西）、金城（江苏）。其间太原、琅邪王氏尤为闻名。 正因为王姓的来历适当长远，在前史的变迁中形成了许多的源头。除了源自王室之外，还有不少人是赐姓王氏或冒姓王氏的，如燕王丹之玄孙嘉，献符命于王莽，赐姓王氏；如隋末当地割据者王世充本西域胡支氏，冒姓王；南朝梁将领王僧辩本乌丸氏，属鲜卑族，被完颜氏金朝封为王，故易名王罕。不只华夏族的王室之后不少是以王为姓，许多少数民族的部落领袖、执政者的后代也有以王为姓的，其意与上述出自姬姓、妫姓、子姓的王氏大致相同。因而就形成了“王”姓源头许多，散布广泛，人丁蕃盛的局势。 王氏的许多分支中数来仍以源自周文王姬姓后代的那一支声望最大。这一支王姓源自正本的周朝，也即今日的甘肃、陕西西安一带，其后来的首要分封之地在今山东省境。依据考证，晋朝中兴名臣王导就是这支王氏在山东繁殖的后代，其后代代代簪缨，使王氏成为一时望族。 姓氏来历 1、出自姬姓。周灵王的太子姬晋，因直言进谏，被废为庶民，迁居到琅琊（今山东省胶南一带），代代繁殖生息。因其本为王族，世人称其为“王家”，延用成姓。还有周文王的第十五子毕公高，其后代后代因故散居京兆、河间一带，以本为王族之故，自称为王姓。后世沿用未改，渐成大姓。还有周平王太孙赤出走晋国，其后代为留念其身份改姓王。另战国末年西周桓公揭之后人，为留念被秦灭后的原寓居地王城，别离改姓王。 2、出自妫姓，为古帝王虞舜之后，居于北海、陈留一带，因出古君王后嗣，世为王姓。 3、出自子姓，是成汤的后人。殷末，王子比干，为纣王的叔父，因劝谏纣王被杀，葬于汲郡，其后代居其地以守陵墓。因源出王族之故，改姓王氏。 4、出自田姓。公元前368年，田和替代姜姓为齐国君主，史称“田氏代齐”，传八王，被秦所灭，其后代被废为庶民，其间一支自认为齐国王族，遂以王为姓。 5、出自春秋时魏献子之后。韩、赵、魏三家分晋，各自为王。后业魏亡于秦，其王族避难于各地。因其间有不少支庶后代为魏国王族，故改姓王。如信陵君魏无忌，避难于泰山，至西汉入朝，被封为兰陵君。其后自谓出自王公高贵之家，易姓王氏。 6、出自燕太子丹之后。西汉末年，王莽篡汉自立，树立新朝称帝。燕太子丹玄孙名嘉，上献符命，为王莽所宠，赐姓王氏，与帝王同姓。前史上因封赐姓王的人还多，其后代也以王为氏。 7、出自少数民族。据《通志.氏族略》称：王姓“出河南者，为可频氏；出冯诩者，为钳耳族；出营州者，本高丽；出安东者，本柯史布。此皆虏姓之王，大略子以王者之后，号曰王氏。” 8、出于自改姓为王氏的。举如南朝梁将王僧辩，本为鲜卑族，姓乌丸氏，后自改姓王；隋代有个王世充，本为西域胡支姓，入华夏后，也自改姓王；五代时人刘去非，自己改名换姓叫王保义，其后代延袭姓王；满族完颜氏，有的改为王姓；蒙古族耶律氏，也改为王姓。 9、由复姓简化而来。这种情况的王姓较多，据统计至少有14个，即王子、王父、王官、王人、王史、王叔、天孙、王周、成王、威王、五王、西王、小王、乐王。 10、出自元朝王室。成吉思汗六子为躲避因夺位引起的虐待、追杀，逃往华夏。因身为王爷，为显现身份改姓王。 姓氏来历详考——王姓来历首要有五种： 一、是出自姬姓：由此又衍生出构成王氏主体的三支姬姓族派： 1、为周文王第十五子毕公高的后嗣。 《通志•氏族略》及《新唐书•宰相世系表》所载，毕公高是周武王的弟弟，周初时，他被封于毕(今陕西咸阳西北)，为公爵，故史称为毕公高。春秋时，其裔孙毕万自毕国出走晋，为司徒，并被分封于魏，传至魏文侯斯，与赵、韩三国分割晋国。公元前225年为秦所灭，其后代四散，因是王者之后，也都被称为王家。 姬姓在先秦时期是著姓、大姓，武王灭商后，连续三个半世纪的西周都是姬姓的全国。 姬姓的鼻祖即史籍中记载的后稷。传说后稷的母亲叫姜原，有一次她到户外去，看见一个巨大的人的足迹，她感到很猎奇，因为她从来没见过这么巨大的足迹。她走过去，踩在那个巨大的足迹上，想看看它比自己的脚大多少。谁知这一踩就怀了孕，后来竟然生下一个男孩。姜原认为这个男孩不是吉利之兆，便把他扔在大街上，想让过往的牛马把他踩死。不料牛马见了这个孩子全都绕道而行。姜原又想把他扔在森林里，但她走到哪里哪里都有人，又没扔成。终究姜正本到一条水渠旁，其时正值冬季，渠水结了冰，姜原就把他放在冰上，想把他冻死。就在这时分，又飞来一只大鸟，它卧在冰上，用自己巨大的翅膀护翼温暖着这个孩子。姜原认为这个孩子有神灵维护，不是个一般的人，就扔掉了把他扔掉的计划，抱回家去把他抚养成人。因为当初这个孩子从前被扔掉，所以这个孩子姓名就叫弃。 弃因为善种五谷，在帝尧时被举为农师。舜继位后，又把他封在邰(今陕西武功县西南)，号为后稷，赐姓为姬。 后稷今后的第三代，姬姓部族出了一个名叫公刘的人使姬姓部族迅速开展起来。这时正是殷商王朝树立的初期。 公刘今后的第九代，姬姓部落又出了一个名叫古公（颤-页）父的人。在那个时分，当地戎狄之人常常侵扰姬姓部族，为了避免与他们发生冲突，古公（颤-页）父便带领部族从豳(今陕西旬邑县西南)迁徙到岐山(今陕西岐山县东北)脚下。古公宣父带领部族在这儿修建城郭房子，并树立了官僚组织办理部族事务，然后具有了国家的规划。 古公的孙子就是前史上有名的周文王姬昌。其时正值商纣王残酷控制时期，姬昌大行仁德，礼贤下士，与之成了鲜明的对比。姬周的力量不断开展，连续征服了周边的一些小国，又把国都向东迁到了丰邑(今陕西长安县西北沣河西岸)。到了周武王姬发的时分，总算推翻了殷商树立了周朝。 周武王的兄弟许多，其间有一个弟弟名高，是文王的第15子。姬高在武王灭商及周初政治生活中都曾发挥过重要作用。武王灭商后，举行了严肃的进入商都的典礼，入城今后，姬高又受命翻开殷商的监狱，释放出关押在那里的大众。接着又接管了商朝掌管音乐礼仪的组织。因而，当武王分封诸侯的时分，姬高被分封于毕(今陕西咸阳西北)，所以又称毕公高。武王死，成王立。成王临死的时分，又把召公、毕公召来，让他们辅佐太子钊。成王死，太子钊立，是为康王。 不知过了几代，毕公高的后代们失掉了封爵和封地，变成了布衣，有的还跑到了少数民族寓居区。只要他们因地而改的姓氏——毕。在春秋中期的时分，毕公高的后代中有一个叫毕万的人来到了晋国，再一次使毕公高这一支姬姓宗族兴隆起来。其时晋国正是晋献公在位，毕万在晋献公手下当差。晋献公十六年(公元前661年)，毕万和赵夙一同统兵进攻霍、耿、魏三国，将它们灭掉。 毕万因功被晋献公颁发大夫之位，封在了魏(今山西芮城县北)地。从此，毕万及其后代又以封地作为自己的姓氏而改姓魏了。在一次次的政治斗争中，魏氏帮忙了晋室，却也强壮了自己。终究总算导致了晋国被韩、赵、魏三家分割，晋国消亡。 由魏氏树立的魏国一直是战国七雄之一。魏国的终究一位君主魏王假被秦军抓获，魏国亡。魏国亡后的第4年，秦朝就一致了全国，魏王假的后代们也涣散到各地，被人们称为王家。从此，他们便以王作为自己的姓氏。 2、源于太子晋的王氏 太子晋是东周时一位颇有才调的王室贵族。据说有一次晋平公派叔誉入周觐见，太子晋的能说会道令叔誉感到非常意外，回到晋国后，就对晋平公说：“灵王太子晋才15岁，竟如此凶猛，我和他争辩，竟被他问得哑口无言。咱们仍是及早偿还从前侵占的周王室的土地吧，不然咱们就会大祸临头”。在一边的师旷听后很不服气，他不相信一个15岁的孩子会有这么凶猛，便要求到周廷与太子晋争辩。没想到师旷见了太子晋后也被太子晋问倒。师旷是个瞎子，他使用这个生理上的残疾为自己找了个下台的台阶。他说：“我是个瞎子，看不见，只靠耳朵来了解外部国际。耳闻要比目睹的东西少多了，所以简单被问倒。”话虽这么说，师旷也的确领教了太子晋的凶猛。 太子晋不光对来比赛的青鸟使针锋相对，对自己国家的事也力排众议。周灵王二十二年(公元前550年)，谷水、洛水两条河流洪水众多，直接威胁着王宫的安全，周灵王计划用堵截的方法阻住洪水，太子晋坚决对立，建议用引导的方法根本处理。特别应该指出的是，太子晋从怎么治水的问题中引申出怎么治国的大问题，指出壅堵的方法实际上是保自己于一时而使矛盾激化。他说：“王将防斗川以饰宫，是饰乱而佐斗也，其无乃章祸而遇伤乎?自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弭。我又章之，惧长及后代，王室其愈卑乎?” 太子晋是东周时一位具有太子身份而没有能够承继王位的人。关于他没承继王位，有两种说法：一种是他因为直言相谏而被废掉了太子的身份；另一种说法是年幼早丧，失掉了承继王位的时机。 据《新唐书•宰相世系表》所载，周灵王太子晋因直谏被废为庶人，其子宗敬为司徒，其后人由洛阳迁居于太原、琅邪，时人声称王家，因认为氏。 3、为周平王太孙赤之后 河东猗氏有王姓，为周平王太孙赤之后，平王在位五十多年，他的太子浊父先他而死，浊父子名赤，是周桓王的胞兄。平王去逝后，赤承继王位，但因实力不如胞弟强壮，不久便被推翻，他不得已出走晋国。其后代也因是王者之族，改姓王姓，是为山西王氏。 二、是出自妫姓 为齐王田和的后代，公元前404年，田和废齐自立国君，将姜姓齐国改为田姓齐国，后齐国被秦国所灭，国灭后的齐国末帝齐王建居共(今河南辉县)，生有三子：异、桓、轸。异生子安。项羽反秦时被封为济北王，项羽消亡后，田安失掉王位。其后代为了留念这一时的光辉，从此便改姓王。此为河南壬氏。 妫姓的鼻祖，能够追溯到远古时期的虞舜。虞舜以虞为姓，是因为这个宗族所生活繁殖的当地坐落今日陕西省的南端蒲州、芮城、平陆一带，境内有虞山，又是古虞国所在地。 当初，虞舜没有被选为尧的接班人时，尧为了调查和培育他，把自己的两个女儿嫁给了他。虞舜与他的两位夫人其时就住在妫水之滨。这条妫河就在今日山西永济县蒲州镇南，它从历山发源，向西流入黄河。所以舜的后代便以所寓居的这条河的姓名为姓，为妫氏。 舜的母亲死得早，他的父亲瞽叟又娶了新妻，今后又与新妻生了个儿子姓名叫象。瞽叟喜欢新妻及后子，对舜由亲到疏，由疏到厌，由厌到恨，多次规划暗杀他，欲把他置之死地。有一次，瞽叟让舜去修补仓廪的顶部，当舜爬到顶部后，瞽叟却在仓廪下放起火来，妄图把舜烧死。幸而舜事先有所防备，他用两只大竹笠护卫着自己，舜从尧那里以推举的方法承继了全国，他退位之前，又以推举的方法把全国传给了夏禹。夏禹因舜传位之恩，把舜的长子商均分封在虞(今河南虞城县北)，从此妫姓的一支在这个当地代代生息繁殖。 通过夏、商两朝，妫姓在妫水流域和虞国这两个当地都得到了开展。到了商朝晚期，因为西方姬姓周国的日益强盛，两个当地的妫姓与周国的联系也渐渐接近起来。 妫水流域的妫姓与周国联系接近。在虞国的商均的后代，商朝末年也和西部的姬周有着接近的交游，一个叫遏父的妫姓人竟到了周国，作了陶正这样的官，担任周国的陶器出产。周武王灭掉商朝今后，实行分封准则，受封的目标有3种人，一个是先圣先贤之后；一个是功臣谋士之后；一个是自家兄弟。作为先圣先贤，神农、黄帝、尧、禹的后代们都得到了封地和封爵，舜的后嗣妫氏也不破例。武王找到了遏父的儿子妫满，把他封在陈，爵位为公。陈国的国都在宛丘(今河南淮阳县)，妫满因而被称为胡公满或陈胡公满，成为妫姓的一支在河南淮阳区域的先人。 陈国君主的方位传了10代，换了15位，到了宣公杵臼时，国内发生了一次动乱。宣公即位后立御寇为太子。后来，宣公的宠姬又生了儿子，姓名叫款，深得宣公喜欢。宣公计划让款作自己的承继人，所以便杀掉了太子御寇。御寇有一个非常接近的人，名叫陈完，是陈厉公的儿子。御寇被杀，陈完也在陈国呆不住了，便带着自己的家人逃到了齐国。这时分，我国的前史现已进入了春秋时期，齐国正值齐桓公在位，处于蒸蒸日上的强盛阶段。齐桓公本计划让陈完任卿相，陈完推托。所以，便作了齐国的工正，首要担任齐国的器械出产。陈完一支在齐国落了户，把自己的姓氏也由陈改成了田。 在田完入齐约l70年今后，田完的后代田乞在自己的封邑内用大斗出、小斗收的方法拉拢齐国人心，使得田氏宗族的实力越来越强壮，一些有远见的人都说：“齐国之政恐怕终究要落到田氏手中。”在齐景公身后，田乞用强力杀死支撑景公太子孺子荼的高昭子，赶跑了孺子荼的另一个支撑者国惠子，终究杀死了孺子荼，立了景公另一个儿子齐悼公阳生，自己为齐相，把握了齐国大权。又过了100多年，田乞的曾孙田和替代了齐康公，成为齐国的君主，这就是前史上有名的“田氏代齐”事情。 在战国时期，田氏控制下的齐国阅历了由昌盛到衰落的进程，8代君主184年今后，齐王田建时期，齐国就被秦王嬴政横扫***的扫帚席卷进了一致的秦帝国地图之中了。齐王田 建在亡国后被迁到河南共县(今河南辉县)，他的儿子田升在秦末反秦风暴中被项羽封为济北王。项羽称雄只是4年就被刘邦打败，随着项羽的失利，田升的济北王爵位也不复存在。然而这短短数年的济北王的待遇却开了妫姓之王的先河，从此，田建的后代后代便代代代代以王作为自己的姓氏了。 三、是出自子姓 为殷商王子比干之后。 子姓是殷商帝王宗族的姓氏。殷商帝王宗族以子为姓是从契开端的。传说契的母亲叫简狄，是有城氏的女儿。有一次，简狄与她族中的姐妹一同在大河中洗浴，忽然看见天边飞来一只大鸟。那鸟在河边下了一个蛋，正好离简狄很近。简狄便把那个鸟蛋捡起来吃了。说也古怪，简狄自从吃了那个鸟蛋今后，便怀了孕，通过十月妊娠，竟生下了一个男孩子，这个男孩子就是契。 契在尧的时分出世生长，并表现出过人的才华。大禹治水成功，舜对他进行赞誉的时分，大禹就说这儿有稷、契、皋陶等人的劳绩。所以，舜还专门下了指令，任契为司徒，让他用父、母、兄、弟、儿子等伦理观念教化大众，把他封在商(今河南商丘县南)地，赐姓为子。 契在自己的封地传了一代又一代，到了他第13代孙汤的时分，通过了8次迁都，终究总算在亳(今河南商丘北)定下了控制中心，成为与夏朝抗衡的一个强壮的部落集团。 其时，夏朝现已走到了它的走投无路，与夏朝成为鲜明对比的是，商王国正处在蒸蒸日上的开展时期。商王国的领袖汤很会治国，汤仍是一个善良的君王，人们纷纷前来投靠他。在这离夏奔汤的人群中，有一个叫伊尹的能人，成了汤管理国家的良辅。终究，汤向夏王朝发动了进攻，一举打败了夏桀，推翻了夏朝，在西亳(今河南偃师二里头)定都，树立了商朝。商王朝也时盛时衰地连续了500多年的时刻，终究总算亡在第3)位君主纣王，比干是纣王的爷爷帝太丁的儿子，是商纣王的叔叔，其时他正担任少师的职务。纣王如此糊涂，人们纷纷离去，纣王的兄弟微子走了，另一个兄弟箕子也装起疯来。而比干却下决心劝谏纣王改弦更张。他见到纣王，对他进行了苦口婆心的劝说。纣王不听，比干就不走，一连在宫中劝了3天。终究把纣王说得不耐烦了，他说：“我传闻圣人的心有七窍，我想看看你的心是不是如此。”说完，便把比干剖腹挖心，活活杀死了。 据《通志，民族略》所载，殷商王子比干(纣王的叔父)，因多次劝谏纣王，被剖心而死。比干被杀后，葬在其时的国都朝歌(今河南卫辉市北)邻近，他的后代代代为他守陵，一同为了留念他，便改以“王”为氏。 四、他族改姓或赐姓 1.刘氏改姓王氏 西汉末，王莽树立新朝，始建国二年(10年)下诏说：“明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等凡三十二人皆知天命，或献天符，或贡昌言，或捕告反虏，厥功茂焉。诸刘与三十二人同宗共祖者勿罢，赐姓曰王”。 五代时，幽州人刘去非跟从刘守奇在后梁政权中任河阳行军司马。李存勖攻破后梁河、洛区域，刘去非便投靠了后梁荆南戎马留后高季兴，成为高季兴的亲信。后唐树立后，高季兴表明归顺，曾被后唐任为兼中书令。高季兴一直与后唐李存勖同床异梦，刘去非因与李存勖曾作过对，为维护自己也改姓为王，叫王保义了。 2.刘氏改姓王氏 北朝时，西域胡人支颓褥迁居到新丰(今陕西临潼县东北)，不久即死去。他的妻子带着儿子支收又嫁给了北周的王粲。因而支收改姓王，他的儿子就是隋朝末年一度称帝的王世充。 3.谢氏改姓王氏 明朝汀州府(今福建长汀县)阅历王得仁，其家本姓谢氏，“父避仇娘家，因冒姓王氏”。 清人王树荣所作《王在世表序》中说：“吾族本系，出晋从事中郎谢万石后。梁天监中，景涤公讳觉官吴兴太守，因家焉，世为吴兴谢氏。建明初，忠烈公讳贵为北平指挥使，与张丙、张信同受建文密诏，督查燕王。张信密与燕棣通款，燕棣伪称疾嗾，信约张丙与忠烈公往侦之，二人同遇害。及靖难兵起，夷族令严，忠烈公幼子公权袭娘家姓获免。 4.孙氏改姓王氏 明朝都御史王一鹗正本姓杨，大理评事王大崇正本姓孙，都改姓王。 五、少数民族改姓王氏 1.鲜卑族可频氏北魏孝文帝时把国都从代北平城迁到这儿，许多代北鲜卑人也跟从到了这儿，太和十九年(495年)，孝文帝指令迁到洛阳的鲜卑人一概把原籍改为河南洛阳，身后也要埋在洛阳北面的邙山，把姓氏改为汉姓。可频氏改威王氏。 2.羌族钳耳氏 《魏书》卷九十四《宦官•王遇传》说：“王遇，自庆时，本名他恶，冯翊李润镇羌也。与雷、党、不蒙俱为羌中强族。自云其先姓王，后改氏钳耳，世宗时复改为王焉。自晋世以来，恒为渠长”。 羌族钳耳氏隋唐之际的钳耳宗、钳耳干兄弟。他们两个在隋炀帝大业年间“以王后兄弟并改姓王氏。”钳耳兄弟成为王后的兄弟是从隋炀帝的皇后萧氏论起的。萧氏的从妹曾嫁给羌人钳耳氏，按辈份，可能钳耳兄弟与萧皇后同辈。 3.高丽人 营州区域的高丽人改姓王氏在北朝至隋唐时层出不穷。《周书》卷二十《王盟传》记载：“王盟字子仵，明德皇后之兄也。其先乐浪人”。引日唐书》卷一百一十《王思礼传》记载：“王思礼，营州城傍高丽人也”。同书卷一百六《王毛仲传》也说，霍国公王毛仲“本高丽人也”。王毛仲是不是营州区域的高丽人不得而知，但他为高丽人改姓王氏则断定无疑。 4.回纥人 安东都护府是唐高宗总章元年(公元668年)设置的，在归属安东都护府的回纥人中，有一支姓阿布思的，是回纥大姓之一。唐肃宗上元二年(公元761年)，安东都护府被撤销，阿布思姓中一个叫五哥之的人投到了成德节度使李宝臣的帐下，被李宝臣的裨将王武俊收为养子，从此改姓王氏。 5.匈奴族 匈奴是我国古代北方少数民族，战国时期就在燕、赵、秦以北区域游牧。秦汉时期，华夏王朝与匈奴之间既有兵戎相见的战争，也有温情脉脉的和亲。东汉建武二十四年(公元48年)，匈奴发生了大割裂，北匈奴留居漠北，南匈奴南下降附汉朝，形成了匈奴与华夏汉朝往来的第一次高潮。三国西晋十六国时期，大批匈奴人进一步南进华夏，并先后树立过几个政权。匈奴人进入华夏，在与汉族的往来中也有不少把自己的姓氏改成了王姓。 6.契丹族 据《新唐书》、引日唐书》记载，前面所说的回纥人王廷凑的养父王武俊是契丹怒皆部人，他的祖父、父亲、儿子、孙子、曾孙等六代人在唐和五代时期都方位高贵。至两宗时期，契丹人树立辽国，其皇室耶律氏也有许多人改姓王氏。 7.女真族 女真族曾在两宋时期树立金朝。金朝皇族完颜氏在金亡国后也有改姓王的。《王思孝墓志》载：王思孝的先人出于金宗室完颜氏，世居磁州(今河北磁县)。王思孝的父亲完颜远任金统军使。思孝年幼时便逢丧乱，流居台甫、濮阳等地，改姓王氏。 8.蒙古人、满族员宋朝今后，先后树立元朝和清朝。在长时刻与汉人触摸进程中，不少蒙族员、满族员也改姓王氏。 [修改本段]王姓望族 王氏望族名臣三代丞相王导王 在前史上，王氏之成为显赫的宗族，是开端于晋朝的王导。他辅佐晋元帝渡江，在建业（今南京）树立了东晋，并且连续做了元帝、明帝、成帝三代的丞相。他的后代，也代代簪缨，所以，他们这一宗族，天然家世越来越高，终究演变成“合望族者，辄推王、谢”了。 或许是因为声望太高了，所以历来关于王氏的姓源，有许许多多的说法，令人有无所适从之感。 依据《通志氏族略》的记载：“京兆、河间之王，出周文王第十五子毕公高，此姬姓之王；出北海、陈留者，舜之后，此妫姓之王；出汲都郡，王子比干之后，此子姓之王；出河南者，为可频氏；出冯翊者，为钳耳族；出营州者，本高丽；出安东者，本阿史布，此皆虏姓之王，大略后代以王者之后，号曰王氏。” 这段记载，说明晰姓王的人，并不是一个来历传下来的，以汉族来说，有的是周文王的后代，有的是虞舜的后代，有的则是殷商比干的后代。这种情形，现已是够杂乱的了，后来不光许多外族不谋而合地改姓了这个汉姓，并且还有一些人也被赐姓为王，比如，《汉书》上就曾提出，燕王丹之玄孙嘉，曾被王莽赐姓王氏；来自西域胡支氏的王世充也冒姓王。这么一来，姓王的人想要从姓氏上去追溯自己的血缘，就几乎是不可能的事了。 王氏的姓源那么多，可是数来仍以出自周文王的那一支，声望最大。依据考据，使王氏成为望族的晋朝中兴名臣王导，就是这一支在山东繁殖的后代。 已然王姓人众势大，则其后代的遍及国际各地，自是非常天然的事。据《广韵》的记载，闻名的王姓宗族，大致有21处，即太原（在今山西省）、琅琊（山东）、北海（山东）、陈留（河南）、东海（山东）、高平、京兆、天水（甘肃）、东平（山东）、新蔡（河南）、新野（河南）、山阳（山东）、中山（河北）、章武（河北）、东莱（山东）、河东（山西）、金城（江苏）、海汉、长沙（湖南）、堂邑（江苏）、河南等地的王家。其间，又以太原和琅琊的王家最有声望。上面提到过的王导，是山东临沂人，自归于琅琊一派
五、"王"的意思
人类分工不是现在才有的.就象人类进步是一个循序渐进的过程一样,分工也呈现过无数次,只是每次再现的工种进步了.中国的姓原本是分别不同工种的人群的.那是个群居的时代,人的生命还很短暂,为了利用劳力高效解决温饱,分工就产生了.于是不同工种的人就有了固定的称呼.其时,一个人从事的工种是随体力智力的兴衰改变的,所以个人的姓也变.
姓的第二发展阶段是生产方式多样化后,两个具有不同谋生本领的群体容易共处.互相以生存方式区分,如以捕鱼为生,以猎兽为生,于是个人终生不变的姓产生了.
姓的第三发展阶段是有了私有剩余资产以后.为守卫财富,国的概念产生了,国有大有小,千千万万,国内的人共享其国的财富.以国名为姓产生了.
第四商品的出现对姓的影响.技能技巧的累积继承使固定的技工群诞生,商品交易保证长期延续下来.以工种为姓再次出现,技巧的继承往往是近水楼台先得月.所以这时的姓有一代代延续的启蒙,更稳定.
"王是大姓,应当产生的是最早的,从原始工种去解.
这是人类原始社会早期姓的意义.
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